تاریخ تمدن و ملک مهدوی

کتاب تاریخ تمدن و ملک مهدوی نوشته محمدهادی همایون است و در انتشارات پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات و دانشگاه امام صادق (ع) به چاپ رسیده اشت. کتاب تاریخ تمدن و ملک مهدوی از چهار بخش، در قالب بیست فصل به شرح زیر به نگارش درآمده است.

بخش اول با عنوان «نشانه ها و تمدّن»، سه فصل اول کتاب را شامل می گردد. فصل اول با عنوان «نشانه های ظهور»، فصل دوم با عنوان «دین و تمدن» و فصل سوم با عنوان «معاد و مهدویت».

بخش دوم با عنوان «پیامبران و مهدویت»، فصول چهارم تا یازدهم را در برگرفته است. فصل با عنوان «حضرت آدم علیه السلام»، فصل پنجم با عنوان «نوح علیه السلام»، فصل ششم با عنوان «ابراهیم علیه السلام»، فصل هفتم با عنوان بنی اسرائیل؛ از اسحاق نبی تا موسی کلیم علیه السلام»، فصل با عنوان «بنی اسرائیل؛ موسی علیه السلام»، فصل نهم با عنوان «بنی اسرائیل؛ از یوشع تا سلیمان علیه السلام»، فصل دهم با عنوان «بنی اسراییل؛ حزب شیطان»، و فصل یازدهم با عنوان عیسی علیه السلام آخرین اتمام حجت».

بخش سوم تحت عنوان «پیامبر آخرالزمان صلی الله علیه و آله»، فصل دوازدهم تا پانزدهم را دربرگرفته است. فصل دوازدهم با عنوان «فرزندان اسماعیل علیه السلام»، فصل سیزدهم با عنوان «ظهور اسلام»، فصل چهاردهم با عنوان «پس از پیامبرصلی الله»، و فصل پانزدهم تحت عنوان «دوران امامان علیهما السلام.

بخش چهارم با عنوان «دوران غیبت»، فصول شانزدهم تا بیستم کتاب حاضر را شامل می گردد. فصل شانزدهم با عنوان «غیبت صغرا و کبرا»، فصل هفدهم با عنوان «تقابل با تمدن اسلامی»، فصل هجدهم با عنوان «تمدن شیطان»، فصل نوزدهم با عنوان «سلطه تمدن معاصر غربین، و فصل بستم با عنوان «انقلاب اسلامی».

در جهان معاصر و در پی تجدید حیات اندیشه اسلامی به عنوان یکی از دستاوردهای انقلاب مبارک اسلامی در ایران، توجه به موضوع مهدویت به عنوان عصاره کتاب خداوند و عترت پیامبر اکرم(ص) و قله بعثت انبیاء عظام(س) به طرز چشمگیری رو به افزایش است. این جریان موضوع توجه به نشانه های ظهور را در جامعه معاصر دامن زده است.

با بررسی اینگونه نشانه ها در روایات و آیات قرآن کریم می توان شرایط آخرالزمان و دوران ظهور را اینچنین تصور کرد که این حوادث در سطحی خرد و به شکل یک شورش مقطعی یا یک انقلاب منطقه ای یا تغییر یک حکومت سیاسی به وقوع نمی پیوندد. گستره این اتفاقات جهانی است و عمق آن نیز به اندازه ای است که در تمام زوایای زندگی بشر نفوذ می نماید و این معنی چیزی نیست جز یک زوال و انتقال تمدنی و برپایی یک تمدن جهانی الهی به دنبال آن.

به دیگر بیان، بر اساس این روایات می توان شرایط آخرالزمان را اینچنین تصویر نمود که تمدنی غیر الهی، و به تعبیری درست تر، تمدنی شیطانی در شرایط نزدیک به ظهور در اوج اقتدار و پیشرفت خود بر کل جهان و بر تمامی ابعاد زندگی انسان ها سایه می افکند و پس از ایجاد فساد و آشفتگی بیش از حد در زمین، با آگاه شدن انسان ها و آرزومند شدن آنان برای بازگشتن به شرایط پیش از این پیچیدگی تمدنی و تشنگی آنان برای عدالتی جهانی، زمینه برای ظهور آخرین ذخیره الهی و برپایی تمدن نهایی و جهانی اسلام بر سراسر جهان فراهم می شود. این رویکرد را در کنار رویکرد راهبردی می توان "رویکرد تمدنی به مهدویت" نامید.

در گستره مفهوم "رویکرد تمدنی به مهدویت" و در بررسی متون و ادبیات تاریخ تمدن به این نکته بر می خوریم که هر کدام ایده ای را به عنوان مفهوم محوری تحلیل تاریخ برگزیده و تلاش کرده اند تا تاریخ تمدن های بشری را بر گرد آن تحلیل نمایند. در کتاب رویکرد تمدنی به مهدویت تلاش شده است یک دوره تاریخ تمدن بشر از هبوط آدم علیه السلام تا دوران معاصر با رویکردی مهدوی و با طرح ایده تقابل حق و باطل به عنوان مفهوم محوری در نگرشی کاملاً متفاوت توضیح داده شود.